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> Olá amigos veg./veganos, 
> Estamos em época de festas religiosas. A Páscoa chegou, uma celebração da
> vida, vitória do bem, paz e amor que, contudo, se dá em meio a uma mesa
> farta em cadáveres. Nesta época se dá também a peregrinação a Meca, um dos
> deveres dos muçulmanos, e dentre os ritos desta peregrinação, o sacrifício
> de animais como meio de reviver o auto- de-fé do patriarca Abraão que,
> prestes a sacrificar seu próprio filho em nome de Deus, teve este
> sacrifício impedido no último minuto pela “infinita bondade e misericórdia”
> divina e, no lugar do filho, sacrificou um cordeiro. Para leigos,
> teocentrismo e antropocentrismo são fenômenos distintos. Assim aprendemos
> na escola: que a Idade Média foi a era do teocentrismo, quando a vida
> girava em torno da religião, e esse teocentrismo foi abalado pela
> Renascença, que deu lugar para o humanismo e o antropocentrismo, tão bem
> resumido no monólogo de Shakespeare: “Que obra-prima é o homem! Como é
> nobre em sua razão! Como é infinito em faculdades! Em forma e movimentos,
> como é expressivo e admirável! Nas ações, como se parece com um anjo! Na
> inteligência, como se parece com um deus! A maravilha do mundo! O padrão de
> todos os animais! E contudo, para mim, o que é esta quintessência do pó?”
> (William Shakespeare, Hamlet, cerca de 1600, tradução minha). Na verdade, a
> questão é muito mais complexa que isso. A fé monoteísta de judeus, cristãos
> e muçulmanos é, de fato, uma das maiores manifestações do antropocentrismo
> no pensamento humano, como a própria história de Abraão mencionada acima
> pode comprovar - esta como outras passagens do Antigo Testamento - e,
> também, uma breve análise de preceitos básicos do monoteísmo judaico,
> cristão e islâmico. As passagens da Bíblia sobre a relação com os animais
> são às vezes contraditórias, e não sendo eu teólogo, não me atrevo a tentar
> fazer uma interpretação exaustiva e profunda. Basta constatar que a maioria
> esmagadora da humanidade tem da Bíblia o mesmo conhecimento limitado que
> eu. E a leitura que esses seres humanos leigos fazem da Bíblia tem levado à
> justificação do seu domínio sobre os demais animais. Limitemo-nos, então,
> ao mais óbvio: a afirmação, no Gênesis (logo, base das três religiões
> abraâmicas) de que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança. Não
> importa se tomamos essa frase no sentido literal (como fizera Michelangelo
> em sua famosa representação de Deus da Capela Sistina, que podemos ver
> abaixo) ou no sentido figurado, geralmente considerado o teologicamente
> mais correto, de que somos feitos à imagem de Deus porque espelhamos suas
> qualidades, sua bondade, sua sabedoria, seu amor (teria sido o pecado que
> teria afastado o homem de Deus e levado à sua natureza imperfeita). Essa
> passagem reflete a idéia de que o ser humano é especial, distinto das
> demais “criaturas”, e portanto apto a reinar sobre elas - aqui também cabe
> destacar o poder de “reinar” ou “tutelar” os animais que o Gênesis atribui
> ao ser humano, também variando de acordo com as interpretação. De qualquer
> modo, se temos uma natureza divina (ao menos em parte), somos superiores
> aos demais seres, que sequer alma têm - apenas nós podemos aspirar à vida
> eterna. Ora, se Deus nos dá uma natureza especial, divina, e nos permite
> reinar sobre a natureza e os outros animais, fica nítido o conteúdo
> antropocêntrico do monoteísmo das três religiões abraâmicas. O
> antropocentrismo religioso fica mais nítido ainda quando paramos para
> refletir quem é, afinal, o criador, e quem é a criatura. Não havendo
> qualquer indício, prova ou evidência lógica e racional da existência de
> Deus, é justo imaginar que o criador é, muito possivelmente, o ser humano.
> É o ser humano quem cria deuses à sua imagem e semelhança. Por isso os
> deuses são tão humanos: capazes de extrema bondade, mas também de atos
> cruéis e vingativos - e quem já leu o Antigo Testamento sabe que crueldade
> e vingança não são atributos específicos dos deuses pagãos. O ser humano
> cria deuses para afirmar sua própria natureza divina. Nem todas as
> religiões são tão marcadamente antropocêntricas. As religiões politeístas
> têm, muitas delas, deuses com aparência de animais não-humanos. Isso
> porque, em geral, estes animais espelham valores ou qualidades que os seres
> humanos vêem (ou gostariam de ver) em si mesmos. A crença de religiões
> orientais na reencarnação, comum, por exemplo, ao hinduísmo, o taoísmo, o
> budismo e o jainismo, afirma uma integração cósmica em que nenhum ser pode
> ser considerado superior a outro. Não surpreendentemente, estas religiões
> estendem aos demais animais os preceitos de não-violência, quando não
> defendem explicitamente o vegetarianismo. Claro, essa questão não pode ser
> vista de forma reducionista. Essas divindades e crenças ainda são criaturas
> humanas e, portanto, antropocêntricas em grande medida. A não-violência
> preconizada pelas religiões originadas na Índia, por exemplo, é defendida
> porque almas humanas podem habitar o corpo de animais não-humanos, os quais
> ainda são vistos como formas de vida menos evoluídas. Não obstante,
> trata-se de um antropocentrismo menos “radical” que resulta em alguma forma
> de reconhecimento e respeito pelas outras formas de vida. O mesmo não pode
> ser dito das religiões abraâmicas. Nelas, o ser humano separa os demais
> animais da divindade e da espiritualidade. E não se torna surpreendente que
> são essas culturas as que mais desrespeitam, exploram, vilipendiam dos
> demais animais e da natureza como um todo. Particularmente o cristianismo,
> a única que não reconhece qualquer tipo de dever direto do ser humano sobre
> os demais animais - a compaixão por eles é vista como benéfica, mas não
> obrigatória - e apenas se observada moderadamente, pois excessiva
> preocupação com animais não-humanos sugere um desmerecimento ao ser humano,
> que deve ser a preocupação central do bom cristão; a crueldade com animais
> somente é condenada na medida em que indica um endurecimento do coração e a
> propensão do indivíduo a ser cruel com outros seres humanos. O monoteísmo
> abraâmico - ao menos no cristianismo e no islamismo - optou por dividir a
> natureza humana em duas: a boa e a má, e as separou nas figuras de Deus e
> do Diabo (Satanás). As aspirações morais do ser humano se tornaram
> aspirações divinas e a violação das mesmas, atos pecaminosos. Muito
> freqüentemente os atos imorais são qualificados como bestiais, ou seja,
> típico das bestas, das feras, dos animais não-humanos. Assim, ao mesmo
> tempo atribuem nossa moralidade a uma entidade externa - Deus - e nossos
> desvios morais às “feras” a quem Deus e sua “moralidade” é inalcançável e
> até oposta. Desse modo, nós acabamos afirmando não apenas nossa
> superioridade sobre os animais, mas também nos separando totalmente desses.
> Os animais têm “instintos”, nós “razão” e “sentimento”, os quais vêm de
> Deus, e só tangível a nós, que temos alma e fomos criados à sua imagem e
> semelhança. Isso é não apenas uma negação da nossa própria condição de
> animais, mas igualmente a negação aos animais não-humanos da posse de
> qualquer atributo tido como humano, o que mostra que as religiões
> abraâmicas, além de antropocêntricas, são especistas. Especismo que foi
> estendido às ciências (cuja origem não está apartada da fé), sob o mito dos
> animais como seres “autômatos”, “irracionais” e puramente instintivos, que
> embora já refutada pelos próprios critérios da ciência, continuam fortes no
> subconsciente coletivo ocidental. O Deus abraâmico é um Deus
> antropocêntrico e especista, especialmente na sua versão popular expressa
> pela maioria esmagadora daqueles que nele crêem. Por isso, nesta época, os
> cristãos celebram a Páscoa, data símbolo da paz, do amor, do nascimento do
> Messias, matando animais em massa e comendo suas carcaças, sem qualquer
> indício ou resquício do amor e compaixão que é a pedra fundamental de sua
> fé.
> Deveríamos a todos então se realmente necessitássemos da carne, por que não
> comemos os cães, gatos, passarinhos ? por que nao comemos a nós próprios
> porque somos animais e somos de carne ? a resposta está em cada um de
> nós.... 
> 
> abraços
>

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